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她的《笨狼的故事》让人想起英国作家米尔恩名著《小熊维尼》的幽默,小笨狼天真、善良,无知,却充满了求知欲和行动力。在评论家朱自强眼里,汤素兰的叙述风格是多样的,她的另一些故事热闹荒诞或异想天开,大《米老鼠与唐老鸭》的风格。

  《中国教育报》2006年11月13日1版

  自八运会的两人参赛到十运会的4金5银,清华学子一路高歌猛进,在全运赛场掀起了“清华风暴”。十一运会上,尽管总体成绩不如上届,清华大学学生运动员的体育实力仍不容忽视。

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陕西省合阳县民政局

在一本录取时,该校承诺根据上海市有关政策和生源情况来确定调档比例,在该校投档范围内的考生,只要专业服从调剂且体检不受限制,都会被录取。学校在录取中各专业志愿之间不设级差分。对投档到该校的考生按照从高分到低分择优录取的原则进行录取。在成绩相同的情况下,先按专业志愿顺序,再参考相关科目的成绩进行录取,参考科目按不同学院的要求确定。

本报讯(记者原春琳)从日前召开的全国专业学位研究生教育综合改革试点工作会议上传来的消息说,专业学位研究生教育综合改革试点在清华大学等64所部属和地方高校同时展开。而预计2011年硕士专业学位研究生占硕士生的比例将达到30以上。

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这些孤儿多数都和风烛残年的祖父母或外祖父母相依为命,有的寄居在其他亲属家中,还有部分人在敬老院或福利院得到安置。他们的遭遇和不幸,多年来一直受到各界的关注。为了让更多的人加入到慈善事业中,长春市慈善会开展了“爱心基地”活动。

高校要实现科学发展,首先就是要用科学发展观武装头脑,统揽全局,把思想和认识统一到学校的科学发展上来,把智慧和力量凝聚到学校的科学发展上来。

今年年初,大陆少儿出版界出现了一个崭新的概念——“分级阅读”。实际上,上世纪中后期,英、美等国即开始制定和实行严格的儿童读物分级制,将儿童读物按不同年龄段的阅读习惯、接受心理进行分级。分级阅读在我国香港和台湾地区,推广已有多年。

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和高渠村一样,在陕西凤县、甘肃永登县等百余个杨凌职院的联姻县,类似的惠农农业示范基地还有很多,而这些都只是杨凌职业技术学院实施“百县千企联姻工程”的一个缩影。

  “望子成龙,盼女成凤”,是每一位家长的梦想,也是每一位学子想回馈给父母的最大一份厚礼。但是“成功”仅仅只靠孩子就能够获得吗?

编者按:  现在,许多媒体相继开设了诗歌专版,连一些唯市场是图的都市报也不例外。难道诗歌又回来了?但我相信绝大多数的人依然对当下的诗歌是一头雾水而敬而远之。诗歌曾经那么密切地进入我们的生活,几乎每一个识字的人都会满怀激情地吟哦,但现在它却成了一个很容易让我们望而却步的迷宫——我们似乎丧失了评价它的尺度。我们究竟还需不需要诗?我们究竟应该怎样读诗?本报记者专门采访了刚刚获得第二届齐鲁文学奖诗歌类第一名的寒烟,并特约青年评论家王小鲁对当下诗歌的两种方向作了梳理,希望能唤醒深藏在读者心中的诗歌欲望,并交给读者一把读诗的钥匙。  ●一个诗人很难这么密集地使用它们,因为这每次使用都会是心灵和身体的巨大消耗,特别是当你知道了寒烟写诗的过程之后。她在谈自己的诗观时,也很注重这一点:当她在诗里写下“震颤”的时候,她的身体一定是在震颤,当她在诗歌中使用了“哭”这个词的时候,她一定是在现实中先哭过了。  ●阅读宇向作品的时间与你的生命时间是重合的,阅读她的作品时你感到畅通,那么你此刻的生命就是畅通的,这是文字给你带来的畅通练习和心灵瑜珈。但问题是,当你不再阅读这首诗的时候,这首诗对于你来说,就几乎失效了。  ●寒烟的诗歌里,钥匙后面别有意味,钥匙被神秘化和神圣化了。宇向的诗歌里,钥匙就是钥匙,是物自身。  ●寒烟把自己囚禁在历史之中,而且把自己与人群隔开。而宇向则企图消融在大街上,不仅仅要融合在人群里,还融化在此时此刻里。  诗派争吵与“下半身”终结  知识分子诗派和民间诗派,这似乎是诗歌历史上的最后和最近的一次命名,如今没有新名目的出现,过去的那个划分仍然在规范和约束着诗歌写作的动向。这两个名字,已经具有意识形态的力量,我们相信意识形态对于主体的塑造能力,我们知道一些意志力不够强大的写作者正在被那些名目召唤。民间诗派现在似乎以下半身诗派最为“主流”。这里的民间并不是指底层,他们多是城市市民,力图提倡一种以身体为中心的享乐主义文化。任何一种理论的开创者都对自己发现的因素进行了极端的强调,沈浩波等人正是如此。因为它能在短时间内形成一种被人们记住的力量。但也有人指出,这主要是一次成功的商业策划,它便于吸引资金和媒体的宣传。  下半身的名目具有一定的误导性。他们明言反对过去的权威话语,是以倡导形而下的合法性的方式来进行。有人说他们反对一种超验的、形而上的传统,指出寻求意义是荒谬的,要在身体的经验中得到满足。我们知道一个理论总是要寻找一个强大的对象,他们以抬举反对对象来抬举自己。下半身的革命性,曾经体现在对宏大叙事与精英话语的扬弃,这是真切的。但是他们提出反对的所谓形而上传统却是子虚乌有,我们发现中国的文化血脉里,一直欠缺这一维度,从孔子就开始了经验理性的发扬,确立了世俗生活的永久合法性。相对于西方,作为实体的理性,以及超验者,从来没有真正与中国人的心灵发生深刻的关系。而下半身真切的革命对象已经在人心深处失去了权威性,其对象的短暂性决定了反对者的短命性,它也就成了需要被扬弃的对象。  争论者们声称,知识分子与下半身之间的划分,主要不是诗艺的问题,而是内容的问题,这样的划分就难以理解,因为人生活在天地之间,不能只看天不看地,也不能只看地不看天,这样的划分本身就在扼杀人性的丰富性,一个写作者有时候需要这种划分,因为他自己知道自己的力量太小,需要结合为一个利益集团,而在他的写作中,就必然因为要表达对一个团体的忠诚而改写自己的真实个性,他的写作丧失了真诚性,而具有不洁的成分。我将之称为一种人心的腐败和文艺的腐败。刻意在这些流派里找位置和认同的写作者,必定会影响其写作的格局。一个真实的写作者总会有超越派别划分的成分存在,因此我们不应拘泥于在流派的规格里辩认诗歌,而是直接面对一个有血肉的诗人。

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董总主席叶新田指出,校舍与师资短缺问题,一直都困扰着华教,尤其是城市地区的华小,这个问题尤其严重。“突然间要把一大批孩子送去学校就读,原本适龄的学生,要和5岁的学生一起入学,校舍与师资肯定无法应付突然增加一倍的学生。在缺乏校舍与师资情况下,是否会剥夺了学生进入华小的权利和被逼进国小就读呢?”

责编 左移湘

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